为您找到与如何运用演讲的材料 经典演讲视频相关的共200个结果:
即兴演讲是一种演讲者事先没有准备或者准备时间很少,不凭借文稿来表情达意的口语交际活动。许多即兴演讲初学者面对即兴演讲话题,都感到非常紧张和恐惧,他们担心对一个自己不熟悉的话题发表言论。笔者认为演讲者抽到一段材料时,应注意下面几个问题:
特定材料虽不给出具体的演讲标题,但主题还是有的。所以谨防跑题是演讲者应当重视的首要的问题。要想防止跑题,必须做到两点:一要审准主题,二要选好事例。审准主题是防止跑题的关键。演讲者应当明确,这类演讲的主题依附于材料。因此在演讲之前首先要考虑材料所包含的主题是什么。倘若主题审不准,其它方面做得再好也枉然。请看下面的特定材料:“尼采说:‘成熟就是重新培养儿时嬉戏的认真态度。’请就此发表演讲。”这是一个名人名言的材料题。稍加分析可以看出:第一,这则材料谈的是什么是成熟;第二,这则材料将成熟与认真态度联系在一起,离开了认真态度,就无所谓成熟。基于这种分析我们认为演讲者在演讲中不仅要把话题集中在什么是成熟这个范围内,更重要的是要把成熟和认真态度二者联系起来。如果演讲者在演讲中只谈什么是成熟,自始至终未涉及到“认真态度”,那就很难说这位演讲者对演讲主题的把握是准确的。主题审准了,事例选不好也是不行的。事例是用来证明主题的,事例选不好,不仅不能证明主题,而且还会起到淡化主题、破坏主题表达的负作用。请看下面的特定材料:“游客来到一条乡村马路,见到一个路牌,上面写着‘马路封闭,不能前进’。他见前面没什么障碍,自信旅游经验丰富,便继续前进。不久,他发现一座桥断了,不得不回头。当他来到刚才放置路牌的地方时,见到路牌背面写着:‘欢迎你回来,傻瓜。’请就此发表演讲。”某演讲者在演讲时分析出游客由于不听信路牌上的说明,盲目自信,才做出可笑的事来的。他拟定的演讲主题是:要善于接受他人的忠告。应该说,主题的确定没有错。然而他演讲所引用的事例却不够贴切。他演讲时说:“……实际上像游客那样的人,在我国古代就有了。大家一定听说过拔苗助长这个故事吧,其中那个农民自作聪明,违反植物生长规律,过分热心地帮助禾苗生长,结果事与愿违,遭到了自然规律的惩罚……”说这个事例不够贴切,是因为材料中的游客在行为之前有他人的奉告——路牌,而拔苗助长的故事里却没有,这一点与演讲主题要善于接受他人的忠告不符。假如这个学生用曲突徙薪这个故事就切题了。《汉书·霍光传》记载,有一户人家,灶上装了个直直的烟囱,灶旁堆满了柴火。有人劝他把烟囱改弯,把柴堆搬开,免得发生火灾。这一家不听,后来果然失火。
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所谓即兴演讲,就是在特定的情境和主体的诱发下,自发或被要求立即进行的当众说话,是一种不凭借文稿来表情达意的口语交际活动。以下是读文网小编整理了运用特定材料进行即兴演讲,希望对你有帮助。
即兴演讲训练或比赛,所用题目都由抽签决定。但组委会(或训练老师)在“签”上写的文字,有的是一个明确的标题,有的只是一段材料并没有具体题目,题目要由演讲者自定。笔者认为演讲者抽到一段材料时,应注意下面几个问题:
有些材料的主题是单一的,有些材料的主题却显现出多元性。在多元性主题的材料中,一般来讲,有一个主题是主要的、明显的,我们称之为主主题;其它主题则处于次要地位、不够明显,我们称之为次主题。当演讲采用主主题时,次主题可不必提及;但如果演讲者抛开主主题,而采用次主题时,则一般应该在演讲中提一下主主题。如果不这样,那么,要么听众会觉得你分析能力欠佳,竟然分析不出材料的主要思想;要么听众会认为你看问题偏激、片面,你演讲的说服力会因之受到影响。请看下面这一讲题:“作家纳斯列金一次穿件旧衣服去参加宴会,他进门时没有人理睬他,也没有人给他安排座位,他既尴尬又生气。当即返身回家把最好的衣服穿起来,又来到宴会上。只见主人马上起立迎接他,给他一个好座位,并摆上最好的菜。纳斯列金并不因此而感谢主人。他脱下外衣按在菜肴里,戏谑地说:‘外衣,吃吧!’主人感到奇怪不解。纳斯列金讥讽道:‘你们的酒菜不就是给我的衣服吃的吗?’主人的脸羞红了。请就此故事发表演讲。”某演讲者在就此题演讲时讲道:“以衣帽取人是待人接物之大忌,这一故事中主人的做法固然不可取,然而,从另一方面看,参加宴会等社交活动,衣着应该尽可能整洁华贵,这不仅仅是个人的着装习惯问题,还能体现对主人及其他客人朋友的尊重。在交际中,恃才傲物、目中无人、不拘小节是令人讨厌的。纳斯列金明明有好衣服却不穿,相反穿了旧衣服去参加宴会,这种做法并不值得恭维,他因此而受到冷遇不值得同情。”笔者认为该演讲者对主题多元性问题的处理是成功的。人际交往中不能以衣帽取人——这是材料的主主题,他的演讲并未采用它,而是采用了次主题——社交中衣着应尽可能讲究。在演讲中,他先用“以衣帽取人是待人接物之大忌,这一故事中主人的做法固然不可取”这句话概括了主主题,接下去再阐述他所采用的次主题,给听众留下了分析问题深刻、全面的良好印象。
以上所谈虽没有什么系统性,但却是运用特定材料即兴演讲极易出现的问题的几个方面,希望引起演讲爱好者的注意,以便提高自己的即兴演讲水平。
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在演讲中,背景材料是指对主要材料所涉及的事件、人物发生发展的来龙去脉、前因后果的补充和说明性材料。那么我们如何灵活运用演讲中的背景材料呢?
汤嘉琛在题为《商业化时代的“爱情买卖”》的演讲中,谈到现如今很多地方政府将纯美爱情这个“稀缺品”当成了赚钱的工具这种现象时,特意交代了一下时代背景:“商业化的时代里,仿佛一切最终都能跟钱扯上关系。不久前,曾感动世人的‘爱情天梯’女主角徐朝清去世,当地政府嗅到商机,计划投资26亿,将‘爱情天梯’打造为一张闪亮的文化名片。在旅游经济持续升温的大背景下,一段类似‘爱情天梯’的佳话,足以成为旅游开发的噱头。但是,老人之所以耗费几十年光阴凿出6000级台阶,最现实的一个原因,是当地政府连出行难的基本问题都没有妥善解决。而这种功利思维主导的‘爱情买卖’,只能说,既失理性,更失民心。”
时代背景,是指集中反映某一特定时代现实生活本质和社会发展趋势的环境氛围。汤嘉琛交代“功利思维占主导地位”、“仿佛一切最终都能跟钱扯上关系”的时代背景材料,显示了所讲述现象——“当今人们把爱情当赚钱工具”,与时代背景的相互联系、相互影响。这样不仅有效地解释了材料中所涉及现象产生的原因,解答了听众的疑惑,而且深化了演讲的思想内涵,又给听众以深刻的启示和正确的指引。
在演讲中运用的背景材料是不一而足的。除了上述几种外,还有场面背景、地理背景等。只要我们根据表达主题的需要,选用最具有典型性和说服力的背景材料,就一定能够大大丰富演讲的思想情感内涵,使演讲更有深度。
#p#副标题#e#提供历史背景,揭示问题实质
郭庆晨在《敢于担当做“恶人”》的演讲中,谈到一些人特别是为官者缺乏责任心,爱做“老好人”的现象,倡导大家要敢于据理力争的“恶人”。为此,他交代了一下历史背景:“中国自古就有‘恶人’。为阻止纣王的暴虐荒淫、横征暴敛,在许多大臣纷纷逃国的情况下,冒死当‘恶人’,一连三天上朝进谏的殷商丞相比干;为社稷民生,以六品小官卑微之身向世宗皇帝上《治安疏》,专门指摘皇上过失的海瑞,便是其中的佼佼者。当‘恶人’需要胆量,更需要有一股精神、一种追求。顾炎武当“恶人”反对八股取士,是认准了‘天下兴亡,匹夫有责’;林则徐当‘恶人’力主禁鸦片烟,是心怀‘苟利国家生死以,岂因祸福避趋之’。”
演讲者在叙述现实生活中某一社会现象时,如果提供一些相关的历史背景材料,把历史的回顾和现实的思考结合起来,便可以给听众以深刻的启发。郭庆晨把问题放在中国社会发展的历史背景中加以审视,从比干讲到海瑞,从反对八股取士讲到禁鸦片烟,中国社会能够进步并发展到现在,何尝不靠这些“恶人”?不仅收到借古鉴今之效,更揭示了问题的实质。
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即兴演讲训练或比赛,所用题目都由抽签决定。下面是读文网小编整理了运用特定材料进行即兴演讲的技巧,欢迎阅读。
但组委会(或训练老师)在“签”上写的文字,有的是一个明确的标题,有的只是一段材料并没有具体题目,题目要由演讲者自定。笔者认为演讲者抽到一段材料时,应注意下面几个问题:
特定材料虽不给出具体的演讲标题,但主题还是有的。所以谨防跑题是演讲者应当重视的首要的问题。要想防止跑题,必须做到两点:一要审准主题,二要选好事例。审准主题是防止跑题的关键。演讲者应当明确,这类演讲的主题依附于材料。因此在演讲之前首先要考虑材料所包含的主题是什么。倘若主题审不准,其它方面做得再好也枉然。请看下面的特定材料:“尼采说:‘成熟就是重新培养儿时嬉戏的认真态度。’请就此发表演讲。”这是一个名人名言的材料题。稍加分析可以看出:第一,这则材料谈的是什么是成熟;第二,这则材料将成熟与认真态度联系在一起,离开了认真态度,就无所谓成熟。基于这种分析我们认为演讲者在演讲中不仅要把话题集中在什么是成熟这个范围内,更重要的是要把成熟和认真态度二者联系起来。如果演讲者在演讲中只谈什么是成熟,自始至终未涉及到“认真态度”,那就很难说这位演讲者对演讲主题的把握是准确的。主题审准了,事例选不好也是不行的。事例是用来证明主题的,事例选不好,不仅不能证明主题,而且还会起到淡化主题、破坏主题表达的负作用。请看下面的特定材料:“游客来到一条乡村马路,见到一个路牌,上面写着‘马路封闭,不能前进’。他见前面没什么障碍,自信旅游经验丰富,便继续前进。不久,他发现一座桥断了,不得不回头。当他来到刚才放置路牌的地方时,见到路牌背面写着:‘欢迎你回来,傻瓜。’请就此发表演讲。”某演讲者在演讲时分析出游客由于不听信路牌上的说明,盲目自信,才做出可笑的事来的。他拟定的演讲主题是:要善于接受他人的忠告。应该说,主题的确定没有错。然而他演讲所引用的事例却不够贴切。他演讲时说:“……实际上像游客那样的人,在我国古代就有了。大家一定听说过拔苗助长这个故事吧,其中那个农民自作聪明,违反植物生长规律,过分热心地帮助禾苗生长,结果事与愿违,遭到了自然规律的惩罚……”说这个事例不够贴切,是因为材料中的游客在行为之前有他人的奉告——路牌,而拔苗助长的故事里却没有,这一点与演讲主题要善于接受他人的忠告不符。假如这个学生用曲突徙薪这个故事就切题了。《汉书·霍光传》记载,有一户人家,灶上装了个直直的烟囱,灶旁堆满了柴火。有人劝他把烟囱改弯,把柴堆搬开,免得发生火灾。这一家不听,后来果然失火。
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同学们,糗事这种幽默简短、能够令人发笑的事情,每个人的生活中都有很多很多……把一些糗事作为演讲材料,巧妙运用在自己的演讲中,就可以产生化“腐朽”为“神奇”的效果,不仅洋溢着美妙的情趣,而且更能打动人心。
上小学时我数学经常考两三分,加法马马虎虎,减法迷迷糊糊,乘法稀里糊涂,除法一窍不通,甚至连29÷7都算不出来。父亲叫我‘笨蛋’。后来,有小伙伴告诉我,考试的时候东看看西看看,及格很容易。(全场笑)
这是谁在自曝糗事呢?这是中国科学院院士、原华中理工大学校长杨叔子2010年4月在武汉第68中学为数百名高中生做的“踏平坎坷,成人成才”演讲。请听他接下来的演讲:
当时,我一听就急了。孔夫子讲“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”,同学们,偷偷瞅别人的卷子就是“非礼”!“非礼”就是小人,我要做君子,不能干这种事情。作业不会,也不抄别人的。不懂就问,一定要自己想明白。从小学到大学,我就算成绩再差,也从不抄人家的作业,后来进行专业研究,我的所有课题也是亲力亲为。所以,中学生做作业,做任何事情,都不要偷懒,一定要扎扎实实做好。(热烈的掌声)
真是把“腐朽”化为“神奇”的演讲!这里,杨叔子院士把他小时候“数学极差”的糗事用做演讲材料,不仅妙趣横生、引人入胜,而且借其联想到孔子“非礼勿视”的话,引申其义,形象地将抄作业说成是“非礼”,进而忠告同学们不做“小人”要做“君子”,要扎扎实实去学习和做事。想必同学们听了这样幽默风趣的演讲,一定会记忆深刻。
我们再来看看被称为“中国青年导师”的李开复是怎样在演讲中运用“糗事”,化“腐朽”为“神奇”的。2009年10月,李开复来到浙江大学,为上千名青年学子们做了一场《成长中的十大领悟》的演讲。讲到“大胆假设,小心求证”的科学精神时,他说:
我小时候很顽皮,喜欢胡思乱想,上课时话也特别多。有一次,竟然被忍无可忍的老师用胶带贴住了嘴(全场笑)。那时候邻居有个池塘,小伙伴说里面有100条鱼,但我认为没有100条。鱼儿在池塘里游来游去,怎么也数不过来,所以他们不知道到底有没有100条鱼。为了求证鱼的数量,我想了一个“高招”,把池塘的水放干,然后一条一条数。结果证明我是对的,池塘里没有100条鱼,但我们再把水放回池塘的时候,鱼已经死了一半(全场大笑,鼓掌)。想必同学们做了这样的事情,你的妈妈一定会暴跳如雷,痛打你一顿。但我的妈妈很包容,她不但没有责备我,反而给我一丝得意的微笑,这导致了我后来的自信(笑声和热烈的掌声)。
可见,“大胆假设,小心求证”这八个字早在我童年的身上体现。同学们要想成才成功,就要有很好的灵感去创新,善于奇思妙想和进行新的创造。(热烈的掌声)
李开复讲“大胆假设,小心求证”的科学精神,没有长篇大论,更没有晦涩的语言,而是挖掘自己童年学习生活中的“糗事”,通过“胶带贴嘴”和“放水数鱼”这两件惹人发笑的事情,不仅使得自己的演讲十分有趣,生动活泼,而且通俗地说明了自己的成功来源于“大胆假设,小心求证”善于奇思妙想的创新精神,让人听了颇受启发,值得模仿和学习。
央视著名主持人王小丫也是一个善于化“腐朽”为“神奇”的演讲者。一次,她来到某中学,与同学们分享她“成长的故事”,她演讲道:
刚做主持人时,我特别害怕看自己的图像,我不敢看是因为我觉得自己不好,特别不自信,样子也不好,我觉得看什么都别扭。那时候,我还常常因为乡音难改被扣钱,有一个词叫英雄,一开始我还分不清“英”是前鼻音还是后鼻音,我就专程打电话去问朋友,后来,我就随身带着一本新华字典,因为说错一个字要扣200块钱,有一个月最高被罚了700块钱。当然,我现在已经很少被罚了(全场笑)。所以,我想告诉同学们,没有谁能随随便便成功,只要你抓紧学习,提高素质,不断完善自己,就一定能更加自信,赢得成功。(热烈的掌声)
王小丫的演讲同样充满真诚,她也不吝自曝当初自卑不自信、说错字被罚钱的糗事,通过她自嘲般的讲述,不仅让同学们更加了解了她的成长经历,也使同学们懂得了“没有谁能随随便便成功”的深刻道理。
同学们,糗事这种幽默简短、能够令人发笑的事情,每个人的生活中都有很多很多。如果我们能够像杨叔子、李开复、王小丫等名人这样,把一些糗事作为演讲材料,巧妙运用在自己的演讲中,就可以产生化“腐朽”为“神奇”的效果,不仅洋溢着美妙的情趣,而且更能打动人心。让我们好好向他们学习一下这种演讲技巧吧。
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多说话,多与身边人说话,多在公众场合说话,多参与日常生活中的讨论会等等,绝对是很好的锻炼你演讲口才的方法。下面读文网小编整理了演讲训练口才材料,供你阅读参考。
一:多说话
“多说话,多与身边人说话,多在公众场合说话,多参与日常生活中的讨论会等等,绝对是很好的锻炼你演讲口才的方法。
二:多阅读
“常言道“书是知识的海洋”,人要有学识,积累足够的知识,你的说话才会显出文化涵养,引人入胜,!让人觉得听你说话是一件十分享受的事情。
三:多看演讲口才的书籍
“当你明确你要进行演讲口才训练去提高自己的演讲口才能力,你就要多花时间在这方面,多看一些关于演讲口才技巧的书籍与视频,领会并学会运用这些里面的知识点。
四:多模仿
“你可以找寻一些演讲家的演讲与演讲比赛的视频来观摩,模仿他们的演讲口才与台风,将他人演讲中好的方面收归己用,以此来提高自己的演讲口才。
五:多反复练习
“好的演讲口才不是一蹴而就的,它需要经过不断反复的练习去巩固与提升。在空闲时,你可以通过镜子或录像反复地练习,直到你的演讲口才变好为止。
六:多进行发声训练
“在这个训练中,你需要进行发音、声调、语速等发声训练,务求令自己的口语发音变得更标准、清晰,声调自然、平稳,语速适中。
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口才训练的文章很多,实用的口才训练技巧来来去去就那么几个。只要你肯开口说,大声讲,坚持练习,你也能有一副好口才。下面读文网小编整理了训练口才经典材料,供你阅读参考。
01大声朗读
平时坚持读一些文章并且大声读出来,可以是《世界上最伟大的推销员》之类的积极向上的口才训练文章。
02对着镜子练习
当你能背诵一些文章或者复述一些故事的时候,可以对着镜子自己练习,训练自己的延伸、表情各方面。03录像
训练的时候可以录像下来,完了之后可以自己对照一下录像看看有什么缺点之类的东西,自己改进一下。
04坚持写日记
日记是最好的自我沟通方法,每天坚持写一千字左右,可以记录生活的点滴又能锻炼到自己的文笔和思维能力。
05多找机会上台
突破自己的最好方法就是上台讲话,有机会就要抓住,在台上才能真正锻炼到你的口才你的能力。
口才的训练最重要是坚持下去,不是看多少文章的问题,是你有没有去做有没有去付出的问题。
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演讲与口才训练可以激发人的思维与随机应变的能, 口才训练可以增强人们的自信心。下面读文网小编整理了演讲与口才训练材料,供你阅读参考。
分析下面朗读材料,按朗读技巧处理和诵读,兼顾气息训练。 一天天的,我把纸船一个个的放在奔流的溪水里。我用又大又黑的字母,在
纸船上写下我的姓名和我居住的乡村。我希望陌生的土地上有人会发现这些纸
船,知道我是谁。 我从我的花园里采集了合欢花,装在我的小船里,希望这些曙光之花会在夜
里安全抵达陆地。我送我的纸船下水,仰望天空,我看到小小云朵正张着鼓鼓的
白帆。我不知是天空里我的什么游伴把它们放下来同我的纸船竞赛! 夜来了,我的脸埋在手臂里,我梦见我的纸船在子夜星光下向前漂浮,漂浮。 睡眠的精灵乘着纸船航行,船里载的是装满了梦的篮子。
——泰戈尔《纸船》
赞 美 的 力 量
某足球队教练将该队队员分成三个集训小组,并在训练时做一个心理实验。 教练对第一小组的队员的表现大加赞赏,说:“你们表现卓越,配合度非常
高,太棒了!你们是一流的球员。”他对第二组的队员则说:“你们也不错,如果
你们运球速度再快一点,步伐再稳一点,就更好了。”而对第三组的队员他却说:
“你们怎么搞的,总是抓不住要领,靠- 2 - 你们,我什么时候才有出头之日啊!” 其实,这三个小组成员的素质、能力都一样。但是经过这样一个实验之后,
结果第一小组获得了最好的成绩,第二小组次之,第三小组最差。 很多时候赞美比批评更能激发一个人的潜能和积极配合的愿望。
幽 默 是 美 德
讽刺不是一种美德,而是一种武器——几乎总是转过去对付别人的。这是恶
意的、挖苦的、毁灭性的笑,是嘲笑,是伤人的、能够杀人的笑,是仇恨的笑,
是战斗的笑。这是一种自视甚高的笑,是一种嘲弄的、但决不针对自己的笑。这
毁灭或束缚了不止一个天才。 幽默嘲笑自己,或者把别人当成自己一样嘲笑,而且在任何情况下,都把自
己包括在他设立或揭露的荒谬言行之内。它把悲伤变成喜悦,幻灭变成滑稽,失
望变成快乐。它平息傲气,因此也平息仇恨、愤怒、不满、狂热、刻板、侮辱、
直至讽刺。 讽刺伤害人,幽默治愈人;讽刺可以杀人,幽默帮助人活下去;讽刺意在控
制,幽默则要解放;讽刺是冷酷无情,幽默是宽大为怀;讽刺使人屈辱,幽默则
是谦虚的。 幽默似乎在说:“瞧!这就是你感到多么危险的世界!一种儿戏!所以最好
还是开开玩笑!”例如这个在星期一被人送上绞架的死囚喊道:“这一个星期的头
开得不错!”幽默之中有勇气、崇高、慷慨。自我在其中似乎摆脱了自己。弗洛
依德指出:“幽默不仅有点像解放者,而且还有某种高尚和高雅的东西。”
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态势语言,又称为无声语言,是指能在一定程度上表达演讲者的思想感情的围神、表情、姿态、动作,也可以说是演讲者用动作和表情说话,今天读文网小编给大家分享一些演讲手掌的运用,希望对大家有所帮助。
例如:
别做傻事
唱吧,这是块自由的土地。
他们欢呼:胜利了,胜利了,胜利了(双掌上竖,摇动,上区)
看了“"演讲手掌的运用"”
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演讲活动是演讲者与听众进行思想、意念和情感交流的过程,是人际交流的高级形式,今天读文网小编给大家分享一些演讲中手势的运用方法,希望对大家有所帮助。
只要像之前说的那样,为手提供了足够的方便,那么在需要的时候,手势会自然跟上,这个不用学。每个人都有不同的风格,有的人手势少,有的人手势多,这些都是正常的。
需要注意的是自己的情绪,如果自己紧张或无聊,你的手势会自然把这些情绪也表现出来。如果自己本来就很 High,或者极想说服听众,那么运用什么手势,你的手自己知道。
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经典是最能表现本行业的精髓的、最具代表性的,今天读文网小编给大家分享一些英语演讲经典句式,希望对大家有所帮助。
I want to remind... 我想提醒……
例如:
I want to remind you that it’s never too late to learn. (我想提醒你们,无论何时开始学习都不迟。)
I want to remind you all that we share the responsibility. (我想提醒大家,我们都得承担责任。)
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开场白是演出或其他开场时引入本题的道白,比喻文章、介绍或讲话等开始的部分,今天读文网小编给大家分享一些英语演讲经典开场白,希望对大家有所帮助。
Ladies and Gentlemen, Good morning! I’m very glad to stand here and give you a short speech. Man’s life is a proceof growing up, actually I’m standing here is a growth. If a person’s life must constituted by various choices, then I grow up along with these choices. Once I hope I can study in a college in future, however that’s passed, as you know I come here, now I wonder what the future holds for me. When I come to this school, I told to myself: this my near future, all starts here. Following I will learn to become a man, a integrated man, who has a fine body, can take on important task, has independent thought, an open mind, intensive thought, has the ability to judge right and wrong, has a perfect job. Once my teacher said :” you are not sewing, you are stylist; never forget which you should lay out to people is your thought, not craft.&rdquo#from I will put my personality with my interest and ability into my study, during these proceI will combine learning with doing. If I can achieve this “future”, I think that I really grow up. And I deeply believe kindred, good-fellowship and love will perfection and happy in the future. How to say future? Maybe it’s a nice wish. Lets make up our minds, stick to it and surely well enjoy our life.
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励志是集中心思致力于某种事业,今天读文网小编给大家分享一些励志的经典你眼睛,希望对大家有所帮助。
I choose the poverty of our poor people.
But I am grateful to receive (the Nobel Prize) in the name of the hungry, the naked, the homeless, of the crippled, of the blind, of the lepers, of all those people who feel unwanted, unloved, uncared-for throughout society, people that have become a burden to the society and are shunned by everyone."
Also as soon as she learned about the plan for a dinner on her honor she politely asked for the dinner to be cancelled to save the money to feed the poor.
As we have gathered here together to thank God for the Nobel Peace Prize, I think it will be beautiful that we pray the prayer of St. Francis of Assisi which always surprises me very much . We pray this prayer every day after Holy Communion, because it is very fitting for each one of us.
And I always wonder that 400-500 years ago when St. Francis of Assisi composed this prayer, they had the same difficulties that we have today as we compose this prayer that fits very nicely for us also. I think some of you already have got it - so we pray together: Let us thank God for the opportunity that we all have together today, for this gift of peace that reminds us that we have been created to live that peace, and that Jesus became man to bring that good news to the poor.
He, being God, became man in all things like us except in sin, and he proclaimed very clearly that he had come to give the good news. The news was peace to all of good will and this is something that we all want - the peace of heart. Ad God loved the world so much that he gave his son - it was a giving: it is as much as if to say it hurt God to give, because he loved the world so much that he gave his son. He gave him to the Virgin Mary, and what did she do with him?
As soon as he came in her life, immediately she went in haste to give that good news, and as she came into the house of her cousin, the child - the child in the womb of Elizabeth, lept with joy. He was, that little unborn child was, the first messenger of peace. He recognized the Prince of Peace, he recognized that Christ had come to bring the good news for you and for me.
And as if that was not enough - it was not enough to become a man - he died on the cross to show that greater love, and he died for you and for me and for that leper and for that man dying of hunger and that naked person lying in the street not only of Calcutta, but of Africa, and New York, and London, and Oslo - and insisted that we love one another as he loves each one of us.
And we read that in the Gospel very clearly: "love as I have loved you; as I love you; as the Father has loved me, I love you." And the harder the Father loved him, he gave him to us, and how much we love one another, we too must give to each other until it hurts. It is not enough for us to say: "I love God, but I do not love my neighbor." Saint John says that you are a liar if you say you love God and you don't love your neighbor.
How can you love God whom you do not see, if you do not love your neighbor whom you see, whom you touch, with whom you live? And so this is very important for us to realize that love, to be true, has to hurt. It hurt Jesus to love us. It hurt him. And to make sure we remember his great love, he made himself the bread of life to satisfy our hunger for his love - our hunger for God - because we have been created for that love. We have been created in his image.
We have been created to love and to be loved, and he has become man to make it possible for us to love as he loved us. He makes himself the hungry one, the naked one, the homeless one, and he says: " You did it to me". he is hungry for our love, and this is the hunger that you and I must find. It may be in our own home. I never forget an opportunity I had in visiting a home where they had all these old parents of sons and daughters who had just put them in an institution and forgotten, maybe.
And I went there, and I saw in that home they had everything, beautiful things, but everybody was looking towards the door. And I did not see a singe one with a smile on their face. And I turned to the sister and I asked: How is that? How is that these people who have everything here, why are they all looking towards the door? Why are they not smiling? I am so used to see the smiles on our people, even the dying ones smile. And she said: "This is nearly every day.
They are expecting, they are hoping that a son or daughter will come to visit them. They are hurt because they are forgotten." And see - this is where love comes. That poverty comes right there in our own home, even neglect to love. Maybe in our own family we have somebody who is feeling lonely, who is feeling sick, who is feeling worried, and there are difficult days for everybody. Are we there?
Are we there to Receive them? Is the mother there to receive the child? I was surprised in the West to see so many young boys and girls given into drugs. And I tried to find out why. Why is it like that? And the answer was: "Because there is no one in the family to receive them." Father and mother are so busy they have no time. Young parents are in some institution and the child goes back to the street and gets involved in something.
We are talking of peace. These are things that break peace. But I feel the greatest destroyer of peace today is abortion, because it is a direct war, a direct killing, direct murder by the mother herself. And we read in the scripture, for God says very clearly: "Even if a mother could forget her child, I will not forget you. I have curved you in the palm of my hand." We are curved in the palm of his hand; so close to him,that unborn child has been curved in the hand of God.
And that is what strikes me most, the beginning of that sentence, that even if a mother could forget, something impossible - but even if she could forget - I will not forget you. And today the greatest means, the greatest destroyer of peace is abortion. And we who are standing here - our parents wanted us. We would not be here if our parents would do that to us. Our children, we want them, we love them.
But what of the other millions. Many peopleare very, very concerned with the children of India, with the children of Africa where quite a number die, maybe of malnutrition, of hunger and so on, but millions are dying deliberately by the will of the mother. And this is what is the greatest destroyer of peace today. Because if a mother can kill her own child, what is left for me to kill you and you to kill me? There is nothing between. And this I appeal in India, I appeal everywhere - "Let us bring the child back" - and this year being the child's year: What have we done for the child?
At the beginning of the year I told, I spoke everywhere and I said: let us ensure this year that we make every single child born, and unborn, wanted. And today is the end of the year. Have we really made the children wanted? I will tell you something terrifying. We are fighting abortion by adoption. We have saved thousands of lives. We have sent word to all the clinics, to the hospitals, police stations: "Please don't destroy the child; we will take the child".
So every hour of the day and night there is always somebody - we have quite a number of unwedded mothers - tell them: "Come, we will take care of you, we will take care of the child from you, and we will get a home for the child". And we have a tremendous demand for families who have no children, that is the blessing of God for us. And also, we are doing another thing which is very beautiful. We are teaching our beggars, our leprosy patients, our slum dwellers, our people of the street, natural family planning.
And in Calcutta alone in six years - it is all in Calcutta - we have had 61 273 babies less from the families who would have had them because they practice this natural way of abstaining, of self-control, out of love for each other. We teach them the temperature method which is very beautiful, very simple. And our poor people understand. And you know what they have told me? "Our family is healthy, our family is united, and we can have a baby whenever we want".
So clear - those people in the street, those beggars - and I think that if our people can do like that how much more you and all the others who can know the ways and means without destroying the life that God has created in us. The poor people are very great people. They can teach us so many beautiful things. The other day one of them came to thank us and said: "You people who have evolved chastity; you are the best people to teach us family planning because it is nothing more than self-control out of love for each other."
And I think they said a beautiful sentence. And these are people who maybe have nothing to eat, maybe they have not a home where to live, but they are great people. The poor are very wonderful people. One evening we went out and we picked up four people from the street. And one of them was in a most terrible condition. And I told the sisters: "You take care of the other three; I will take care of this one that looks worse." So I did for her all that my love can do. I put her in bed, and there was such a beautiful smile on her face.
She took hold of my hand, as she said one word only: "thank you" - and she died. I could not help but examine my conscience before her. And I asked: "What would I say if I was in her place?" And my answer was very simple. I would have tried to draw a little attention to myself. I would have said: "I am hungry, I am dying, I am cold, I am in pain", or something. But she gave me much more - she gave me her grateful love.
And she died with a smile on her face - like that man who we picked up from the drain, half eaten with worms, and we brought him to the home - "I have lived like an animal in the street, but I am going to die like an angel, loved and cared for." And it was so wonderful to see the greatness of that man who could speak like that, who could die like that without blaming, without cursing anybody, without comparing anything. Like an angel - this is the greatness of our people.
And this is why we believe what Jesus has said: "I was hungry; I was naked, I was homeless; I was unwanted, unloved, uncared for - and you did it to me." I believe that we are not really social workers. We may be doing social work in the eyes of people. But we are really contemplatives in the heart of the world. For we are touching the body of Christ twenty-four hours. We have twenty-four hours in his presence, and so you and I. You too must try to bring that presence of God into your family, for the family that prays together stays together.
And I think that we in our family, we don't need bombs and guns, to destroy or to bring peace - just get together, love one another, bring that peace, that joy, that strength of presence of each other in the home. And we will be able to overcome all the evil that is in the world. There is so much suffering, so much hatred, so much misery, and we with our prayer, with our sacrifice are beginning at home. Love begins at home, and it is not how much we do, but how much love we put in the action that we do.
It is to God almighty - how much we do does not matter, because he is infinite, but how much love we put in action. How much we do to him in the person that we are serving. Some time ago in Calcutta we had great difficulty in getting sugar. And I don't know how the word got around to the children, and a little boy of four years old, a Hindu boy, went home and told his parents: "I will not eat sugar for three days.
I will give my sugar to Mother Teresa for her children." After these three days his father and mother brought him to our house. I had never met them before, and this little one could scarcely pronounce my name. But he knew exactly what he had come to do. He knew that he wanted to share his love. And this is why I have received such a lot of love from all. From the time that I have come here I have simply been surrounded with love, and with real, real understanding love.
It could feel as if everyone in India, everyone in Africa is somebody very special for to you. And I felt quite home, I was telling Sister today. If feel in the convent with the Sisters as if I am in Calcutta with my own Sisters. So completely at home here, right here. And so here I am talking with you. I want you to find the poor here, right in your own home first. And begin love there. Be that good news to your own people. And find out about your next-door neighbor.
Do you know who they are? I had the most extraordinary experience with a Hindu family who had eight children. A gentleman came to our house and said: "Mother Teresa, there is a family with eight children; they have not eaten for so long; do something". So I took some rice and I went there immediately. And I saw the children - their eyes shining with hunger. I don't know if you have ever seen hunger. But I have seen it very often.
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营销是指个人或集体通过交易其创造的产品或价值,以获得所需之物,实现双赢或多赢的过程,今天读文网小编给大家分享一些营销演讲时的手势运用,希望对大家有所帮助。
1.make sure all your gestures are smooth and natural;
所有的动作都应该流畅自然;
2.don't put your hands in your pockets;
不要把手插在口袋里;
3.let your hands and arms drop naturally to your side ,gently fold both indes fingers together,without wringing or gripping your hands in any way;
将手和手臂自然地在身体两侧下垂,轻微屈起食指,不要扭在一起或紧握拳头;
4.let your hands do what they want to do as long as they don't go back into your pockets or make obscene gestures.
手想要怎样就让它怎样,直到它不再回到你的口袋或在听众面前做一些惹人讨厌的手势。
5.point at imaginary objects and don't point at others with your index finger;
手可以指点着假想的物体,不要用食指指着别人;
6.size or quantity can also easily be shown by expanding or contracting the hands;
心寸的大小和数量的多少也可以通过两手的扩张和收缩来演示;
7.gracefully show your audience the appropriate number of fingers by holding your hands at a 45 degree angle from your head;
手抬起并与头成四十五度角,优雅地用手势表示出数字;
8.to emphasize physical size such as length,width,hold your hands out in front you widely apart to move them up and down.
如果想要强调长度尺寸的大小,将两手伸向前方,尽量分开,并上下移动。
看了“"营销演讲时的手势运用中英版"”
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经典指具有典范性、权威性的;经久不衰的万世之作;经过历史选择出来的“最有价值的”;最能表现本行业的精髓的;最具代表性的,今天读文网小编给大家分享一些中国的经典演讲,希望对大家有所帮助。
研究国故,在现时确有这种需要。但是一般青年,对于中国本来的文化和学术,都缺乏研究的兴趣。讲到研究国故的人,真是很少,这原也怪不得他们,实有以下二种原因:一、古今比较起来,旧有的东西就很易现出破绽。在中国科学一方面,当然是不足道的;就是道德和宗教,也都觉浅薄得很,这样当然不能引起青年们的研究兴趣了。二、中国的国故书籍,实在太没有系统了。历史书,一本有系统的也找不到;哲学也是如此。就是文学一方面,《诗经》总算是世界文学上的宝贝,但假使我们去研究《诗经》,竟没有一本书能供给我们做研究的资料的。原来中国的书籍,都是为学者而设,非为普通人、一般人的研究而作的。所以青年们要研究,也就无从研究起。我很望诸君对于国故,有些研究的兴趣,来下一番真实的工夫,使彼成为有系统的。对于国故,亟应起来整理,方能使人有研究的兴趣,并能使有研究兴趣的人容易去研究。
“国故”的名词,比“国粹”好得多。自从章太炎著了一本《国故论衡》之后,这“国故”的名词于是成立。如果讲是“国粹”,就有人讲是“国渣”,“国故”(National Past)这个名词是中立的。我们要明了现社会的情况,就得去研究国故。古人讲,知道过去才能知道现在。国故专讲国家过去的文化,要研究它,就不得不注意以下四种方法:
一、历史的观念
在一般青年,所以对于国故没有研究兴趣的缘故,就没有历史的观念。我们看旧书,可当它作是历史看。清乾隆时,有个叫章学诚的,著了一本《文史通义》,上边说“六经皆史也”。我现在进一步来说:“一切旧书——古书——都是史也”。本来历史的观念,就不由然而然地生出兴趣了。如道家炼丹修命,确是很荒谬的,不值识者一笑。但本了历史的观念,看看它究竟荒谬到了什么田地,亦是很有趣的。把旧书当作历史看,知他好到什么地步,或是坏到什么地步,这是研究国故方法的起点,是叫“开宗明义”第一章。
二、疑古的态度
疑古的态度,简要言之,就是“宁可疑而错,不可信而错”十个字。譬如《书经》,有今文《尚书》和古文《尚书》之别。有人说,古文《尚书》是假的,今文《尚书》有一部分是真的,余外一部分,到了清时,才有人把它证明是假的。但是现在学校里边,并没有把假的删去,仍旧读它全书,这是我们应该怀疑的。至于《诗经》,本有三千篇,被孔子删剩十分之一,只得了三百篇。《关雎》这一首诗,孔子把它列在第一首,这首诗是很好的。内容是一很好的女子,有一男子要伊做妻子,但这事不易办到,于是男子“寤寐求之”,连睡在床上都要想伊,更要“悠哉悠哉,辗转反侧”呢!这能表现一种很好的爱情,是一首爱情的相思诗。后人误会,生了许多误解,竟牵到旁的问题上去。所以疑古的态度有两方面好讲:一、疑古书的真伪。二、疑真书被那山东老学究弄伪的地方。我们疑古的目的,是在得其“真”,就是疑错了,亦没有什么要紧。我们知道,[没有]哪一个科学家是没有错误的。假使信而错,那就上当不浅了!自己固然一味迷信,情愿做古人的奴隶,但是还要引旁人亦入于迷途呢!我们一方面研究,一方向就要怀疑,庶能不上老当呢!如中国的历史,从盘古氏一直相传下来,年代都是有“表”的,“像煞有介事”,看来很是可信。但是我们要怀疑,这怎样来的呢?根据什么呢?我们总要“打破砂锅问到底”,究其来源怎样,要知道这年月的计算,有的是从伪书来的,大部分还是宋朝一个算命先生,用算盘打出来的呢。这哪能信呢!我们是不得不去打破它的。
在东周以前的历史,是没有一字可以信的。以后呢?大部分也是不可靠的。如《禹贡》这一章书,一般学者都承认是可靠的。据我用历史的眼光看来,也是不可靠的,我敢断定它是伪的。在夏禹时,中国难道竟有这般大的上地么?四部书里边的经、史、子三种,大多是不可靠的。我们总要有疑古的态度才好!
三、系统的研究
古时的书籍,没有一部书是“著”的。中国的书籍虽多,但有系统的著作,竟找不到十部。我们研究无论什么书籍,都宜要寻出它的脉络,研究它的系统。所以我们无论研究什么东西,就须从历史方面着手。要研究文学和哲学,就得先研究文学史和哲学史。政治亦然。研究社会制度,亦宜先研究其制度沿革史,寻出因果的关系,前后的关键,要从没有系统的文学、哲学、政治等等里边,去寻出系统来。
有人说,中国几千年来没有进步,这话荒谬得很,足妨害我们研究的兴趣。更有一外国人,著了一部世界史,说中国自从唐代以后,就没有进步了,这也不对。我们定要去打破这种思想的。总之,我们是要从从前没有系统的文学、哲学、政治里边,以客观的态度,去寻出系统来的。
四、整理
整理国故,能使后人研究起来,不感受痛苦。整理国故的目的,就是要使从前少数人懂得的,现在变为人人能解的。整理的条件,可分形式内容二方面讲:
(一)形式方面,加上标点和符号,替它分开段落来。
(二)内容方面,加上新的注解,折中旧有的注解。并且加上新的序跋和考证,还要讲明书的历史和价值。
我们研究国故,非但为学识起见,并为诸君起见,更为诸君的兄弟姊妹起见。国故的研究,于教育上实有很大的需要。我们虽不能做创造者,我们亦当做运输人——这是我们的责任,这种人是不可少的。
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名人指的是杰出的或引人注目的人物,今天读文网小编给大家分享一些全球名人演讲经典语句巧,希望对大家有所帮助。
1.我们的宪法不抄袭邻国的宪法。我们不模仿别人,相反,却是别人的典范。我们的政府为大多数人而不为少数人谋利,这就是它被称为民主政体的原因。法律方面,所有个别情况不同的人都得到同样的公平对待。至于人们的社会地位,在公众生活中获得擢升的人均具真才实学而非徒负虚名。有才干的人不容受其所属阶级影响;贫穷亦不至阻挡其前进道路。能为国家服务的人不因出身低微而受困阻。我们在政府工作中享受的自由,在日常生活也可得到。我们绝不因嫉妒而互相监视,不因邻人做自己喜欢的事而生气,甚至不喜欢常常脸露不豫之色。因此这种脸色虽无实际惩罚作用,却着实令人反感。我们与人交往随和,但不会因此成为目无法纪的公民。正是畏惧流于 目无法纪的心理,成为捍卫我们法律的主要保障,教导我们服从行政机构和法律。我们格守保护受害人的法律,不论其是否明载于法典。即便这类法律不成文,违反者必定蒙受耻辱。此外,我们提供多种方法,使人在从事纷繁的事务后得到休息,头脑清新。我们终年举行娱乐活动及祭神典礼。优雅的住宅成为我们日常欢愉生活的泉源,驱散我们的忧闷。我们规模宏大的城市吸引世界各国将产品运人我们的港口,让我雅典人得以经常享用其他各国及本国的产品。我们的军事政策也同敌人的不同。我们的城市向世界敞开大门。虽然敌人或会因我们自由开放而进行窥探得益,我们从不订出排外法令,阻止外国人到此学习和观察。相对来说,我们不大依靠政策制度,反而较为信赖我们公民天生的爱国精神。在教育方面,我们的对手以严酷的纪律自小训练公民英勇精神,而我雅典公民则完全随意而生活,却同样能随时面对任何真正危险。为证明此事实,请注意,斯巴达人侵略我国时,动辄与所有同盟者联合,不敢单独前来。而我雅典人进入邻国国土时,不需别人支援。我们在国外打仗,往往不费吹灰之力便征服了保卫自己家园的异国人。我们不用整支部队对外克敌,因为我们既要守护海上,又要派遣公民在陆地执行上百种不同勤务。如此看来,无论敌人在何处遭遇我方武装力量分队,战胜我们的分队可扩大视为战胜我们的国家,相反,如若失败,便等于败在我们全体人民之手。然而,尽管我们习惯于安闲而不惯劳苦,我们的勇气来自天生而非训练所得,我们仍然愿意面向危险。我们具有双重有利条件:既可免于事先受严格训练之苦,又在需要时,能够同经常警戒的人一样,无畏地迎接艰险。
2.我们如果从另一角度来思考死亡,就会发觉有绝大理由相信死亡是件好事。死亡可能是以下两种情形中之一:或者是完全无知觉的虚无状态;或是大家常说的一套,是灵魂经历变化,由这个世界移居到另一世界。倘若你认为死后并无知觉,犹如无梦相扰的安眠,那么死亡真是无可形容的得益了。如果某人要把安恬元梦的一夜同一生中的其他日子相比,看有多少日夜比这一夜更美妙愉快,我想他说不出有多少天。不要说是平民,就是显赫的帝王也如此。如果这就是死亡的本质,那么死亡真是一种得益,因为这样看来,永恒不过是一夜。倘若死亡一如大家常说那样,只是迁居到另一聚居了所有死去的人的世界,那么,我的诸位朋友、法官啊,还有什么事情比这样来得更美妙呢?假若这游历者到达地下世界时,摆脱了尘世的判官,却在这里见到真纯正直的法官迈诺、拉达门塞斯、埃阿科斯、特立普托里玛斯,以及一生公正的神的诸子,那么这历程就确实值得一行了。如果可以同俄耳甫斯、缪萨尤斯、赫西奥德、荷马相互交谈,谁不愿意舍弃一切?要是死亡真是这样,我愿意一死再死。我愿碰到帕拉默底斯、蒂拉蒙的儿子埃杰克斯以及受不公平审判而死的古代英雄,和他们交谈。我相信互相比较我们所受的苦难会是件快事。更重要的是,我可以像在这个世界一样,在那新世界里继续探求事物的真伪。我可以认清谁是真正的才智之士,谁只是假装聪明。法官们啊,谁不愿舍弃一切,以换取研究远证特洛伊的伟大领袖、奥德修斯、西昔法斯和无数其他的男男女女的机会!同他们交谈,向他们请教,其乐无穷!在那个世界里,绝不会有人因提出问题而获死罪!如果传说属实,住在那里的人除了比我们快乐之外、还会永生不死。法官们啊,不要为死亡而感到丧气吧。要知道善良的人无论生前死后都不会遭逢恶果,他和家人不会为诸神抛弃。快要降临在我身上的结局绝非偶然。我清楚知道,现在对我说来,死亡已比在世为佳,我可以摆脱一切烦恼:因此未有神谕显现。为了同样的理由,我不怨恨起诉者或是将我判罪的人。他们虽对我不怀善意,却未令我受害。不过,我可要稍稍责怪他们的不怀善意。但我仍然要请他们为我做一件事情。诸位朋友,我的几个儿子成年后,请为我教导他们。如果他们把财富或其他事物看得比品德为重,请像我麻烦你们那样麻烦他们。如果他们自命不凡,那么,请像我谴责你们那样谴责他们,因为他们忽视了应看重的事物,他们本属藐小而自命不凡。你们倘能做到,我和我的儿子便会自你们手中得到正义。离别的时刻到了,我们要各自上路——我将走向死亡,你们继续活着。至于生与死孰优孰劣,只有神明方才知道了。
3.雅典人!任何时候,我们辩论的主题都是指向腓力充满敌意的各种企图,指向他不断对和平犯下的暴行。在辩论中,你们的发言充满人性和正义。而且,有些人在猛烈抨击腓力时所表现的激情,将永远受到大家的欢迎。但是,直率他讲,关于必要的各项措施,至今既没有人进行探索,也没有人做过任何一件切实有效的事情。当然,在座各位比腓力更有资格为正义事业辩护,或者说当它遭受到别人强制时更有资格为它忧虑。但是,如何切实有效地反对腓力目前的各种图谋呢?在这方面,你们全然无所作为。对后果,对必要性,对必然的结局,你们明察秋毫,你们个个擅长于此,你们耗费了大量的时间和精力。只是,腓力强于行动,而你们长于演说。如果认为只消用真理和正义的浩然气势去论辩、去说项就足够了,那么我们可以非常容易地做到这一点。但是,如果我们打算考虑一下如何匡正时下的混乱,如何提防漫不经心地陷入更大的危险,如何阻止最终会扼杀所有反对意见的某种力量的增长,如果我们真想这样考虑,我们的辩论就必须采用另一种不同的方式来进行。雅典人,首先我要说的是,如果有人面对腓力日益扩大的权势和征服欲竞无动于衷,毫不担心,甚至还幻想这并不预示着国家面临危难,或者幻想腓力的各种图谋不全是针对你们,这样,我将感到震惊!我不得不恳求你们留心地听我解释,而我要解释的那些理由促使我抱有不同的看法,促使我把腓力看作是我们真正的敌人。我首先要提到和约刚签订后腓力获得的东西——温泉关,以及福西斯的统治权。腓力利用它们干了些什么?他用来讨好忒拜人,而不是为雅典人的利益服务,这是为什么呢?因为他野心勃勃,他追求的唯一目标是一统天下的帝国;他不是为了和平,不是为了安宁,也不是为了任何正义的目的。他内心非常清楚,我国的宪法和原则使他无机可乘,不会允许他用他的任何承诺和他的任何作为,劝诱你们为了个人利益而牺牲希腊的一个城邦。由于你们相当注重正义,唯恐自己的名誉沾上哪怕一丝污点,由于你们具有敏锐的识别能力,所以一旦他有所企图,你们就会群情激奋,起而反对,其势如同你们直接遭到攻击一般。腓力认为,忒拜人为了自身利益,决不会去反对和阻止他的图谋,而会容许他随心所欲地如法对待其他地方的人,并会欣然听候调谴,为他而战。现在,出于同样的信念,他对美塞尼亚人和阿尔戈斯人恩宠有加,信誓旦旦。我的同胞们,这一切反而将你们反衬得更加伟大,更为光彩。因为,在经历了一系列事件之后,事实证明唯有你们在坚定不移地维护着希腊人的权利。任何个人感情,任何出自私利的游说都不能诱惑你们背离对希腊的热爱之情。腓力知道你们持有这些观点,持有这些与忒拜人和阿尔戈斯人截然不同的观点,这也是六乎情理的。因为他也许已被你们所折服,你们不仅用过去而且用现在的事例使他感到信服。他肯定很早就知道,你们的先辈原本可以通过归顺国王而换得希腊的主权。当亚力山大这位腓力的先辈以信使身份前来传达条件的时候,雅典人不仅表示轻蔑,决不听从,而且作出了弃城的选择。尽管雅典人遇到了各种难以想象的困难,但他们的英勇行为却使人们激动不已,永远称颂。至于忒拜人和阿尔戈斯人的先辈,腓力知道前者是为暴君而战,而后者并不反对他。因此,他早就了解到这两个民族所关注的仅仅是私利,一点也不关心希腊人的共同事业。腓力如果选择你们作为他的同盟,你们至多也只会在正义所允许的范围内为他效力;但是,如果他到忒拜人和阿尔戈斯人那里去寻求支持,他将会得到他们的帮助来实现他的雄心和完成全部计划。正因为这一点,无论是过去还是现在,腓力决意站在他们那边,而不是站在你们这边。雅典人,让那些曾经信誓旦旦的人受到传唤吧!这是公正的做法,因为正是他们的许诺,才促使你们签订了和约。如果早知道在达成和约后腓力竞会如此行事,那我决不会去出任什么和谈使节,而且我坚信,你们也决不会放下武器。不!决不会!腓力昔日作出的保证与今天的所作所为大相径庭!另外,还有一些人也必须受到传唤。他们是什么样的人呢?在我第二次出使归来看到这个国家受到凌辱的时候,我向你们提出过危险的警告,证明过事实的真相,并尽我所能反对放弃温泉关和福西斯。在这个时候,就是这些人大叫大嚷,说什么我这个禁酒主义者乖僻暴戾,说什么只要和约得以通过,腓力就会按照他们的意愿行事,就会加强塞斯比阿和普拉蒂亚,制止忒拜人的蛮横无礼,切断切尔松尼斯,并将埃维厄岛和奥罗珀斯让给雅典人,作为安菲波利斯的等价交换之物。我相信,你们对所有这些依然记忆犹新,尽管此刻更能让人牢记的是切肤之痛,更有甚者,你们似乎嫌这奇耳大辱还未到顶,你们竟然将自己的子孙后代也卷入到那个和约中去,让他们全然依附于那些承诺;你们从来没有像今天这样彻底地陷入一种诱惑。此刻,我提这个问题的目的何在?我又为何希望那些人应该受到传唤?我要诸神为我作证,我将毫不推诿,我将勇敢地宣布真理!我不会破口谩骂,进行攻击,那样只会使自己遭到同样的待遇,再次为我的宿敌提供一个领取腓力赏金的好机会;我也不会沉湎于那种向公众慷慨陈词的虚荣做法。但是,我确实忧心忡仲:腓力的所作所为比现在更能引起你们关注的那一天肯定会到来。我认为他的图谋正变得越来越成熟。但愿将来的事实证明我现在的担心和疑虑是多余的。但我还是惧怕这个时刻离我们不远了。只有到了是否可以对事态不加理会己由不得你们作主的时候,到了你们要用自己的知识和理智,而不是用我的或其他什么人提供信息在燃眉之急中确保自己安全的时候,你们才会迸发出最强烈的忿恨。既然我们的问题还没有完全令人绝望,既然我们还有着辩论的权利,那么,请允许我提醒你们一件事:是谁游说你们放弃福西斯和温泉关?我们中间谁也不会对这个问题一无所知。只要一得到那两个地方,那个人就为他的军队开往阿提卡和伯罗奔尼撒铺平了道路。尔后,他就能迫使我们放弃考虑希腊的权力和我们在外国的利益,迫使我们转而进行一场防御战争。我们每个人都必须强烈地意识到那个人的居心。而就在那一天,他的图谋变成了现实了。如果当时我们不是受骗上当,这个国家本当没有什么事情值得我们担忧。他的海军不可能变得如此强大,足以从海上冒犯阿提卡;他也不可能横扫温泉关和福西斯。若不是我们受骗上当,他只能在道义约束下认真遵守协议,否则立即会卷人一场战争,就像上次那场战争那样,他必将被迫乞求和平。
看了“"全球名人演讲经典语句"”
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